ギリシャのヒンドゥー教：インドの神々との戦いから崇拝まで

インドのギリシャ人の宗教は、古代ギリシャのパンテオンの宗教ではありませんでした。 また、インドではキリスト教の改宗がまだ広まっていなかったので、それはキリスト教正教でもありませんでした。

現代の歴史家によると、文化、宗教、言語には進化の歴史があります。 彼らは、それらが混ざり合う信念やライフスタイルの側面を同化、排除、消去することによって進化してきました。 インドのギリシャ人にとって、世界の古典ヘレニズムの最後の砦は、小アジアでも、エーゲ海諸島でも、北アフリカでも、レバントでも、バルカン半島でも、黒海沿岸でもなかったし、シリアや中央アジアでもなかった。

実際、それはギリシャ本土から何千マイルも離れたインドでした。 インドのギリシャ人からは、何人かの支配者が誕生しました。私たちは、その統治者について、ギリシャの情報源ではなく、ヒンドゥー教や仏教の情報源から知ることができますが、それらはおそらく偏ったまたは架空の記述として無視されるでしょう。

ヒンドゥー教の宗教書『ヴァーユ・プラーナ』には、インドを統治した8人のギリシャ王がいたという記述が引用されている。 これらの王には、デメトリオス、エウクラディテス、アポロドトス、ストラト 1 世、ストラト 2 世、ゾイラス、メナンドロス、ディオニシウスが含まれます。 しかし、ヴァーユ・プラーナのインドにおけるギリシャ王のリストは、今日のインド国内のギリシャ起源の王について言及している他の数多くの記述の中の一つにすぎません。

インドのギリシャ人の宗教は、古代ギリシャの神々、ゾロアスター教、アニミズム、シャーマニズムの宗教ではありませんでした。

また、インドではキリスト教の改宗がまだ普及しておらず、その後何十年も問題にさえならなかったので、それはキリスト教正教でもありませんでした。 具体的には、使徒聖トマスは西暦 52 年にインド南西部マラバル海岸の古代の港および都市中心部であるムジリス (Μουζιρίς) に上陸しましたが、インド・ギリシャ王国は西暦 10 年に終焉を迎えました。

しかし、インドのギリシャ人の宗教に関する疑問は依然として残っています。 驚くべきことに、インド国内のギリシャ人は主に仏教とヒンズー教を信奉しており、この 2 つのインドの信仰はギリシャ人自身のおかげでアジアで人気を博しました。

インド元首相マンモハン・シン博士の娘、教授で作家のウピンダー・シン氏によると、「さらに興味深いのは、インド・ギリシャ王アンティルキダス・ニケフォロス・オブ・タキシラのギリシャ大使ヘリオドロスが、有名な記念碑を建立したということだ」ヘリオドロスの柱は、自分自身をクリシュナ神の崇拝者（バグヴァタ）であると述べました。 （古代および中世初期のインドの歴史、アピンダー・シン著）

神々の神ヴァースデーヴァのガルーダ標準は、バーガヴァタ（崇拝者）、タクハシラの人（Τάξιλα）、大王アンティアルキダス（Αντ）から来たギリシャ大使であるディオン（Διον）の息子、バーガヴァタ（崇拝者）であるヘリオドロス（Ηλιόδωρος）によってここに建設されました。 ). αλκίδας ) 救世主カシプトラ・バガバドラ王に、（彼の）統治第 14 年に繁栄した。

– HELIODORUS 柱碑文の翻訳

クリシュナは、ヒンドゥー教の最も神聖な 3 つの巡礼地を持つインドで最大の信者を持つ著名なヒンドゥー教の神です。 彼の信者は、12 億人の信者と信者を抱える世界で 3 番目に大きな宗教団体を構成しています。 クリシュナは、宇宙を創造し、保護し、変革する最高の存在であるヴィシュヌ神の「アバター」、つまり物質的な外観または化身であると考えられています。

伝説によると、マトゥラはクリシュナの誕生の地です。 ここは、1988 年に「ギリシャの覇権 116 年の最後の日」（サンスクリット語で「ヤヴァナラージャ」）について言及した碑文が発見された場所でもあります。 この場合、「ヤヴァナラジャ」とは、おそらく紀元前 70 年から 60 年頃、つまり「ヤヴァナ」時代の 116 年頃のマトゥラーにおけるインド・ギリシャ人の統治を指します。 ギリシャ人はインドでは「ヤヴァナ」と呼ばれていましたが、これはギリシャ語の「イオニア」の音訳で、イオニアのギリシャ人が最初にギリシャ人と接触したためです。

ギリシャ人の支配は、ヒンズー教のもう一つの聖地、すなわちアヨーディヤにまで及びました。アヨーディヤは、さらに別の碑文、つまりダナのアヨーディヤ碑文で言及されています。 アヨーディヤは、後にクリシュナとなるヴィシュヌ神の初期の化身であるラーマと関連付けられてきました。